高海拔的家藏式民居改造

荷蘭注冊(cè)建筑師，先后工作于荷蘭UNStudio與OMA建筑事務(wù)所。現(xiàn)為hyperSity建筑事務(wù)所主持建筑師，并任教于中央美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院，任第四工作室合作導(dǎo)師。

本科與研究生分別畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院和荷蘭代爾夫特理工大學(xué)，并于2010年跟隨雷姆.庫(kù)哈斯先生在莫斯科Strelka媒體設(shè)計(jì)與建筑學(xué)院完成碩士后的研究工作。

多年來(lái)致力于跨領(lǐng)域的城市研究與建筑創(chuàng)作，裝置作品“時(shí)間.空間”參加2004年北京首屆國(guó)際建筑藝術(shù)雙年展。城市研究“欲望北京”參加2005年“北京/北京”國(guó)際藝術(shù)展。城市研究“Political Branding”參加2012大聲展。裝置作品“嶺南烏托邦”參加2013年廣州嶺南畫(huà)派紀(jì)念館首屆當(dāng)代藝術(shù)展。建筑研究“被遺忘的現(xiàn)代性” 參加2013西班牙塞戈維亞中國(guó)當(dāng)代建筑展。建筑研究“百年意匠-吸收現(xiàn)代性”參與2014年威尼斯國(guó)際建筑雙年展中國(guó)館參展作品。2016年威尼斯國(guó)際建筑雙年展平行展“共享.再生”任城市板塊策展人。

案例展示案例詳情

編輯：賈楠

設(shè)計(jì)公司：hyperSity 建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所

主案設(shè)計(jì)：史洋

設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)：黎少君、呂陽(yáng)、滕璐、康家旗

這是一個(gè)有關(guān)藏式民居的改造項(xiàng)目，位于拉薩市城關(guān)區(qū)東部的一處藏族聚居區(qū)內(nèi)，改造過(guò)程中設(shè)計(jì)師沒(méi)有采用任何藏式裝飾性的符號(hào)，而是通過(guò)對(duì)于空間本質(zhì)的挖掘與延續(xù)，在滿足新的生活需求的前提下，創(chuàng)造一組具有藏式精神與氣質(zhì)的新式居住空間，為藏族居住空間的現(xiàn)代化發(fā)展提供一種新的可能性。

在拉薩，藏族人的日常生活與信仰訴求都被濃縮于一座座的傳統(tǒng)院落中，并在日光的照耀之下將物質(zhì)與精神融合在一起。由此藏族民居總被厚厚的高墻和純凈的色彩所籠罩。如內(nèi)地一樣，傳統(tǒng)的西藏民居也在經(jīng)歷激烈的現(xiàn)代化過(guò)程，舊式的院落已經(jīng)不在符合現(xiàn)代藏人的生活需求。遺憾的是傳統(tǒng)的藏式居住建筑空間在擁抱現(xiàn)代化的過(guò)程當(dāng)中，似乎很難主動(dòng)的去從自身特點(diǎn)去發(fā)展，更多的是被動(dòng)的接受。城市化的快速建造方式使得藏族地區(qū)大量的標(biāo)準(zhǔn)式集合住宅小區(qū)形式出現(xiàn)，在統(tǒng)一的平面與布局基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)單的在建筑外部強(qiáng)調(diào)幾處藏式符號(hào)。而內(nèi)部空間通常往往使用廉價(jià)的工業(yè)化大生產(chǎn)的圖案裝飾物件來(lái)營(yíng)造所謂藏式文化與空間。這樣均質(zhì)化的居住形式無(wú)異于其他城市空間。

▲項(xiàng)目外觀

▲改造后夜景鳥(niǎo)瞰圖

位于拉薩市城關(guān)區(qū)東部的一處藏族聚居區(qū)，由政府九十年代統(tǒng)一修建的一樓一底（二層樓房與一個(gè)前院格局），屬于業(yè)主洛桑父母那一代的商品房。近幾年由于洛桑的大女兒和小女兒相繼出生，一家六口的生活需求與原有的空間格局產(chǎn)生了一定程度的沖突。另外家里每年藏歷拜佛節(jié)日的時(shí)候，洛桑一家和拉薩其他家庭一樣，會(huì)迎接從藏區(qū)各地前遠(yuǎn)道而來(lái)參加節(jié)日的親戚朋友，而現(xiàn)在的房屋內(nèi)部空間已經(jīng)很難滿足，需要預(yù)留充足的休息空間。洛桑和太太都在內(nèi)地受的大學(xué)教育，很大程度上更適應(yīng)現(xiàn)代的生活方式，要求老房子在室內(nèi)設(shè)施功能方面有所改善。符合現(xiàn)代化生活功能性需求并兼顧傳統(tǒng)精神生活，因此，能夠避免在內(nèi)地城市化過(guò)程當(dāng)中反復(fù)出現(xiàn)的問(wèn)題，在藏區(qū)去重新挖掘具備當(dāng)代特征的居住空間，成為新的建筑空間格局以及組織模式的基本出發(fā)點(diǎn)。

▲生成分析圖

▲周邊環(huán)境

▲項(xiàng)目外觀

▲街道界面

拉薩被譽(yù)為日光之城，陽(yáng)光是對(duì)一家人居住行為當(dāng)中非常重要的元素。但是光并不意味著無(wú)限制的光，而是一種被控制的光，被設(shè)計(jì)過(guò)的光。傳統(tǒng)的藏族起居空間里，對(duì)光的控制體現(xiàn)在“冬室”和“夏室”的區(qū)別。開(kāi)窗規(guī)律為下層窗小，利于保暖，故為“冬室”，上層窗大，利于通風(fēng)，故為“夏室”。一層外墻很少有開(kāi)大型窗戶，這樣形成的傳統(tǒng)藏式的院落往往是一種內(nèi)向型的空間，并通過(guò)高高厚厚的院墻營(yíng)造私密、肅穆、威嚴(yán)的氣質(zhì)。但是在新式的廚房以及廁所等功能空間的要求，很多不得不在外墻開(kāi)一些小型的功能性洞口。因此在新的設(shè)計(jì)中，在保持外墻私密的前提下，通過(guò)撕裂幾處裂縫，來(lái)為室內(nèi)的空間提供采光與通風(fēng)，滿足功能性的同時(shí)，將外墻的界面處理的更加柔化與模糊。另外，建筑師觀察到當(dāng)?shù)厝嗽诜庐?dāng)代民居的時(shí)候，特別注意外墻材料的運(yùn)用，一般他們會(huì)使用如拉薩石等天然建筑材料。建筑師在改建部分的建筑上，使用混凝土整體澆灌的技術(shù)，一次成型的混凝土外墻運(yùn)用混凝土木紋肌理產(chǎn)生的白色墻面, 通過(guò)實(shí)木質(zhì)感與人尺度拉近，打破常規(guī)高高的外墻與人的隔離。

▲入口

▲入口庭院

隨著室內(nèi)現(xiàn)代取暖設(shè)備的普及，當(dāng)?shù)丶彝ダ镌谠鹤永锎罱?yáng)光房，是承載著西藏人一天起居、吃飯、休息、交流的場(chǎng)所。在原始房屋結(jié)構(gòu)允許下，建筑師將一樓陽(yáng)光房和客廳貫通，使得室內(nèi)采光充分得改善并拓展了陽(yáng)光房的使用面積。這樣，“冬室”和“夏室”的活動(dòng)都發(fā)生在陽(yáng)光房當(dāng)中，成為當(dāng)下藏族居住院落的“世俗”化空間核心，也是最光亮的空間。

▲內(nèi)庭院

▲餐廳

▲客廳

▲室內(nèi)陽(yáng)光房

在其他的空間中，光的元素也被有意識(shí)的控制，比如南側(cè)的兒童活動(dòng)房間與地下工作室，通過(guò)向北側(cè)的后退，留出南向采光面，并通過(guò)東側(cè)飄出的線性窗戶，為兒童活動(dòng)室增加采光。廚房為朝東的大面積開(kāi)窗，盡可能的引入陽(yáng)光。院子當(dāng)中的洗手間，利用西側(cè)飄出的三角形開(kāi)窗，在保證私密性的同時(shí)引入采光。二層加大了每個(gè)區(qū)域窗戶的采光面積，符合傳統(tǒng)中“夏室”的規(guī)律。

▲地下工作室

▲ 地下室天花

▲地下室工作臺(tái)

▲地下室采光天井

佛堂，是藏族院落的“精神”化空間核心，需要光，但是需要不一樣的光。在整個(gè)新的院落中，建筑師設(shè)計(jì)了兩處佛堂空間，一處為相對(duì)傳統(tǒng)的佛堂，位于二層，通過(guò)窗戶的木質(zhì)格扇，控制進(jìn)入的光線。另外一處為新式的佛堂，位于地下一層，天光的控制，為地下佛堂營(yíng)造神圣靜謐的空間氣氛。由于佛堂是藏傳佛教每天修行的區(qū)域，建筑師盡最大可能的對(duì)當(dāng)?shù)匦叛龅淖鹬氐耐瑫r(shí)，在細(xì)節(jié)上增加了一些當(dāng)代設(shè)計(jì)特性的空間處理。地下室佛堂入口采用木結(jié)構(gòu)與點(diǎn)狀光照明，與室外庭院帶來(lái)的天光呼應(yīng)，減少?gòu)囊粚釉鹤油ㄟ^(guò)藍(lán)色樓梯到達(dá)地下室時(shí)的壓抑感。可活動(dòng)開(kāi)合的木頭鏤空屏風(fēng)門將地下室空間一分為二，增加了進(jìn)入空間的儀式感。二樓的佛堂采用傳統(tǒng)民族吉祥結(jié)符號(hào)設(shè)計(jì)的天花，暗含回環(huán)貫澈，一切通明，永無(wú)障凝的寓意。

▲地下佛堂

▲二層佛堂

▲二層佛堂天花

藏族的潔凈觀強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外有別”，以家庭核心空間為圓心，越是內(nèi)部的，越是潔凈。因此，爺爺奶奶居住的一層空間中，保留衛(wèi)生間設(shè)置在小院靠外墻的位置，在二樓區(qū)域增加了室內(nèi)衛(wèi)生間。藏族總是盡可能地利用戶外空間活動(dòng)，因此，加建部分的樓梯連通新建的廚房和廁所的屋頂平臺(tái)，成為將來(lái)洛桑一家主要的室外活動(dòng)空間。在流線方面，外部拜佛的親戚通過(guò)庭院的樓梯進(jìn)入到二層佛堂，并通過(guò)內(nèi)部樓梯連接回到陽(yáng)光房。這樣可以避免親戚朋友到訪時(shí)對(duì)一樓老人休息區(qū)的打擾。女兒也可以通過(guò)陽(yáng)光房的爬梯進(jìn)入的活動(dòng)房，并通過(guò)室外樓梯上到屋頂平臺(tái)。

▲二層通向佛堂的室外過(guò)道

▲二層平臺(tái)

▲二層屋頂花園

▲二層平臺(tái)夜景

新的居住空間必然是要符合現(xiàn)代藏族家庭對(duì)于生活起居、宗教信仰等等所有的具體需要，并且更加科學(xué)合理化的規(guī)劃處理流線、通風(fēng)、采光、保暖、水電等基本要素。在達(dá)到這些基本要素的基礎(chǔ)之上，通過(guò)一個(gè)現(xiàn)代化的空間來(lái)滿足一家人的精神訴求，以及整個(gè)院落在社區(qū)中的示范價(jià)值。在整個(gè)新的院落設(shè)計(jì)中，光線、私密性、流動(dòng)性是重要的關(guān)注點(diǎn)，也是通過(guò)研究得出的在藏式居住空間中非常重要的空間要素，甚至我們認(rèn)為是要重要過(guò)許多藏式文化符號(hào)的要素。整個(gè)空間是一個(gè)連續(xù)性的流線，將空間的物理屬性拉大。最終作品的呈現(xiàn)甚至沒(méi)有采用任何藏式裝飾性的符號(hào)語(yǔ)言，而是通過(guò)對(duì)于空間本質(zhì)的挖掘與延續(xù)，在滿足新的生活需求的前提下，創(chuàng)造一組具有藏式精神與氣質(zhì)的新式居住空間，為藏族居住空間的現(xiàn)代化發(fā)展提供一種新的可能性。